星野道夫：化作鸟的眼睛，才能听见阿拉斯加的原野

察鸸鹋的传说道，洞察着人与共存发轫自上古的联结。苏克族来由人们讲述着很久以在此之前的神话，上古时代木柱在很多年后依旧矗立在原野之在此之前。但工业部门早期看来威胁到了古来由的文化的存续，在此在此之前言之在此之前，冈本埃森都只理解了辩解的担忧。他在在此之前言之在此之前谈到把上古时代搬到到艺术馆展示不该多余，上古时代要留存在共存之在此之前之在此之前到堕落殆尽才有其意义：“我边听边一切都是，‘确信昏暗可见的样子才有效用’的社或许会和‘能从昏暗只不过的样子里头朗读效用’的社或许会，不同之处就在这儿。而且后者的观念对我转化成了浓烈的潜力。在白昼之在此之前，昏暗只不过的永生所释放出的氛围不也更本源吗？”

爱人达荷州的很多民克族，都信教着万物有灵，“戈的卡人并不确信冰碛是群山的小孩，在地平线飘舞的激瞳则是斗士在天上跳舞。在他们曾说道，大共存的每一个元素都是有复活的。”本地人或许会为两年在此之前一切都是念的来由人举办夸富宴，为的是送别她的复活。与别的大都相比，这里头的人更多的把效用放到了昏暗看得见的大都。

《北北极星》

在《北北极星》之在此之前，远比共存，冈本埃森更多地着墨于“人”，关于原住民的生活习惯，以及旅途之在此之前察觉到的人和事。

随之而来新与旧的交替，随之而来历史遗留的憎恶，作为爱人达荷州索斯尼夫卡上的有机体“不论是谁，在各自的幸福之在此之前都或许会随之而来着尴尬的考验。并不一定是什么不小的考验，只是在某个小时之在此之前共存而然地考虑的最终。爱人达荷州也像人的有生之年，在新早期之在此之前尴尬地考验着。”

来由约翰勒茹对面的北极小镇，拒绝了政府当今的民主改革，原野依然作为大家的遗产由部克族展开管理工作。在新旧革更进一步1971年，以一种都为付出和许诺的力，留存了古来由的苏克族有别于。冈本的强硬态度也和他们一致：“我确信同我们生活习惯都与的就让的共存一样，那些我们并不需要认出、有生之年都并不需要到达的遥远的共存也是十分宝贵的。只有那些残存依然的共存的样子才能丰富我们的精神上，才能激发我们的一切都是象力。”人与共存亲密关系的多样性日后人惊异，对爱人斯基摩人人来说道最富饶的土地特奇苏尔，在气象学家眼之在此之前却变为了“世界性上最日后人不无聊的土地”。

他提及一位叫艾尔敦的徒步者，“尽量避免自己的徒步道德上变为新闻……确实他们的徒步反击就只是留存在回忆里头而不或许会被媒体报道出来……山，维系着他的精神上秘密”，徒步的人摇身一变为共存的更是者，于共存而言，他们的来与人人未分别，只有遮盖内心的瞳日志着此前遭受过的一切。

在在此之前言之在此之前也不乏对生活习惯巧妙的哲思，读来日后之心生愉快：“人的内心一定会很某一天，却是被一些芝麻绿豆的日常无聊搞得乌烟瘴气，然而有了双更进一步徒步鞋，或是一切都是像到松本氛围，一时就能一切都是像到幸福的富饶和美丽。之心很深奥，却又较重青绿色得日后人一切都是到可怕。我猜人就是靠着这股较重青绿色活着的吧！”

他在在此之前言之在此之前，以两位女性卡纳和叙利娅的黑夜为必经，在此之前言写了形形色色的人的情节，抛弃世仇把守墓园的千岛人，在祭祀宗教仪式之在此之前祈愿维护和平的美国军队海军陆战队，居所在爱人斯基摩人人城镇的种族歧视出租车司机，他们每一个人的年中都独具而传奇，就像在此之前言之在此之前说道明了：“尽管更进一步早期还展现了未知，但眼在此之前黯淡的瞳正是犹如的愿意。也正是因为有了各种各样人们的情节，才让爱人达荷州灿烂的共存更加展现瞳辉。人，之在此之前都步行在寻找瞳的长达旅途之在此之前。”

《历险之木》

与冈本附有照相创作的其他创作相比，《历险之木》整本在此之前言都是注释。但作者真实世界可感的细腻，都只可以领军我们去体或许会苔原上亿万亡灵和日出日落。

在在此之前言之在此之前，冈本描述的并行在同一条小时轴上，看作千万种生活习惯在同时遭受：“对于在此之前一天还在大阪没事到晚间的她而言，爱人达荷州东北部的夏末与美景，就是赫然出现在她眼在此之前的异世界性......‘当我在大阪没事得团团转的时候，确实有鲔鱼在同一天拉到爱人达荷州的水面……’我们一天天的活，而就在同一个仿佛，另一种小时也的的确确在很慢地流动着”爱人达荷州的小时仿佛另一个世界性，这里头有极夜，也有主星永不落山的极昼。

不得不提的是在全在此之前言之在此之前紧靠的生与惨死的哲思，他多次提及了友人T的遭受，以及在繁衍之在此之前许多学生而又惨亡故的幼年绵羊，在更是了世界性的幅员辽阔无垠在此之后，对于永生时刻有或许接踵而至“惨死”这件事，他看作自己的思考。在一个个情节之在此之前夹杂着对惨死亡者的探讨在此之后，他把小孩的许多学生放置最终一篇，和在此之中曾对惨死亡者的探讨形出了凸显的交织。在他看来，神化的惨死亡者是基本上的消逝，它或许会以活的人的念一切都是、情节的引导、大共存的而今而铭记，扯一种基本许多学生，开始更进一步冒险。不须来得来得牵扯于一切都是念，正如冈本的苏克族朋友皮埃尔说道：“别责怪，该下雨的时候却是要下的，该退后的时候共存或许会退后的。”

而生则未必是惨死的对立面，“存活其实就是针对这个缺陷这两项的选择，弄得，都能。因为永生体的所谓，就在于‘杀惨死并青蛙他者’。在当今社或许会之在此之前，我们并不需要认清这条规则，而猎取民克族却必须以最反之亦然的基本去随之而来这一所谓。”

在冈本埃森的笔下，大共存可怕而又美丽。的时代水雁于共存之在此之前的人们过着与千百年在此之前别无二致的生活习惯。

例如，虎是最凶险的长期存在，他们常常凑近有机体，又离开，但你永远未预期他们何时或许会策动攻击，停下来到虎妈妈和宝宝间是最凶险的，无济于事就或许丢了幸而。但冈本埃森对虎却看作迷恋和执念，虎对于他而言，是野生世界性的象征：“停下来在爱人达荷州的大共存，你或许会从前惦记着虎，就算没碰到它们也是如此。因为虎的长期存在，能复活有机体已然忘却的，作为海洋生物的桥段。”他在一次停下来失虎道时顺着虎道停下来了出去，火车上有许多虎的粪与足迹，他一边责怪着或许会不或许会被虎攻击，一边被如水的原野仰动着，被一种独有的本能领军着有系统其之在此之前，仿佛他和“四处寻找”二字紧密连接的幸福。

天地人不惠，在此地随处可见，爱人斯基摩人人在脱逃到鲔鱼在此之后，或许会将都已的骸骨仰入海之在此之前，大问道“明年还要去找哦！”但同时，在他的在此之前言之在此之前展现的爱人达荷州并非我们以为的贫瘠：“不瞳是那些有永生的，就连这片土地的山川，甚至固定不动原野的风吹，都与我逐渐形出了亲密的纽带。”

引导的不瞳是共存的真实世界，也有客观的珍爱人一切都是像。对于热衷于这片土地的人，那些在苔原上长途繁衍的绵羊，栽种小草莓的雁，演戏的鲔鱼和漫舞在空之在此之前的神圣北极星都构出了日后人难忘的富有本质的景物。正如一首苏克族诗歌之在此之前的吟唱：“龙神飞奔了/龙神的复活飞奔了/所有海洋生物描画着它的表面/神圣的言语飞奔了。”

爱人达荷州的凶险之在此之前长期存在着，却从未阻碍过他下一次的随同。为什么他并不需要将这一切的可怕一一付诸实施呢？冈本埃森曾在在此之前言之在此之前这样解释道，确实仅仅是叫做永生随之而来大共存最独有的中间体，再连带一份忠于内心的衷心和勇气。

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