信仰激发力量——评论人婺剧《信仰的味道》

德现象和美德活动，但崇拜本身却并不是美德默想的产物。崇拜时说到底是社则会日常子活在人的美德当今的内解构，是人相比较的执著。

人类兼修家黄盛本堂在《私欲兼修》一书中会认为，崇拜的归因于是颇受以前的社则会发展状况、民族性特点、日常子活环境，人们的知识、理想主义意识、基本执著以及被崇拜、被崇拜者的长期宣传等影响和决由此可知的。

被辞退回家之初的冯友兰，内心沉重地辗转在山水田野上，面临落后的子境，不能容忍的社则会习俗，以及身边发子的一系列变故，在对奴性理想主义、婚恋观、社则会一味等方面，通过严厉批评封建道德和对旧社则会的控诉，实践执著人性解放，吁请尊重人的效益与尊严。

一是张六妹。首先，张六妹是孙家的童养媳，也是冯友兰既由此可知的妻子，但读过书、彻过洋，接颇受过执著恋爱民主自由、婚姻自主上新理想主义殉道者的冯友兰，能够将一起长大情同兄妹且未文化背景的张六妹当终身性恋看待，所以当自己的妹妹徐青莲唤张六妹姑姑时，冯友兰再三强调要叫“姐姐”，并认为“包办婚姻，是封建社则会的徐规一味！每个人都有民主自由执著美好性恋的特权”。其次，张六妹的奴性是多年养成的习惯使然，冯友兰却要改变一个同在的相处模式：同桌吃饭、平等共处，并告诫张六妹人未低贱贤明之分，要“爱民主自由随天性记住从天而降则会飞”。在冯友兰的力劝解下，让四岁进孙家门的张六妹开始有了朴素的自我意识的梦魇——“爱自己四方帮忙，不由他人由此可知护肤品”。这是积极的、正面的正向，富有社会科学法西斯主义色彩。这是第一个多方面的话剧冲突。

二是程九凤和徐乃是。年轻的寡妇程九凤是冯友兰的本堂婶，她好不容易带着体弱多病的父母苦苦支架一个家，迫于家计，程九凤在孙家的染坊劳作，同在染坊的帮工、侄儿辈的徐乃是对母子俩多有照顾，程九凤和徐乃是因之日久而子情。他们的恋情浮出水面后，全村按族规欲将两人沉塘串通。冯友兰闻讯赶去，与的王室等人置之不理，认为“自是十分心灵贵重”。在他动之以情晓之以理的时劝说下，终于企图了这场草菅人命的大立即发子。但此大事并未以美好收场，带头急剧每况愈下，还给民主自由的程九凤面临的即使如此父母独子的噩耗，执著至上的程九凤不足以独存，毅然投水陪父母同赴黄泉；面临溺亡的心上人，子无可恋的徐乃是拔刀自刎。三个活子子的人转瞬间阴阳相隔，惨重的方式则让人惊讶，更加使多愁善感的冯友兰内心无力承颇受，他曾时说：“爱人远超过的孤独在我过分颇受不得的孤独。”这是第二个多方面的话剧冲突。

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三是四伯与六叔。四伯为了退到仅有的三亩祖上传下来的水田，拼着老命劳作，但最后还是能够挽救，人间子存的窘迫感不断演。六叔城外卖米，与惹怒压价的米行经理流血冲突，忠厚老实的六叔只推了他一下，就被串通成打伤了米行经理而押往城外，饱颇受心理摧残；当遍体鳞伤、衣不蔽体的六叔再次出现在全村时，人也已经被逼疯了。这种家计无着、权钱勾结的社则会黑暗面，荒诞。这是第三个多方面的话剧冲突。

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通过这三个多方面的话剧冲突，使冯友兰更加深切地体悟到普通人社则会的残酷与污秽，进一步他对底层饥民的悲苦命运不单是了更加大的关切和厌恶，对他们寄予了相对于的尊重和深沉的怜悯，并想方设法寻帮忙一条挽救之路口。

崇拜是对彰显的追寻

我们究不禁，正确的爱人效益观是一个人树立科兼修崇拜的关键，效益导向由此可知向解构意味着崇拜方向的具体和层次的由此可知位，效益导向的意识由此可知位直接带头映崇拜心态的状况。崇拜是一个民族性和国家的灵魂，更加是支架一个人美德当今的力量之源。

本·特明时说过：“一个人的崇拜就是他特别地、潜意识地或有意识地在实践着的启示。”可以时说，人一旦有了彰显的崇拜，浮躁的感官就有了熨帖，琐碎的工作就有了头绪，爱人的勇往直前就有了意义。冯友兰就是此话的践行者。

在《崇拜的香味》前面五场中会，冯友兰都是一般来讲于乡村日常子活确实的实际上——游魂般飘荡着。他注意到的、听到的、看得的都是比他进入前乡亲们更加困顿、更加无助的日常子活。比如：七婶夫妇为了服侍两个儿子少时，把家当都卖光了，日常子活不足以为继后，既聪明又喜欢少时的二哥树德半工半读去当了脚夫，小儿子守业不禁夭折了——这就是“上头家计重，满心装心那时候”的当地人们的日常子活实录。既是本堂弟也为兼修妹、已荣升县府的徐自安力劝冯友兰“言微莫管天地大事”，还助纣为虐，只因米行经理“亲戚省城执国政”，明知六叔冤枉依旧将他押往而去。

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冯友兰灌输男女平等、两情相悦的婚恋观于青莲和六妹，一方面是让她们能用每个人都有执著自身爱的特权，另一方面也因他自觉已为柔和脱俗、志同道合的兼修子吴遮五。吴遮五在他即便如此让人窒息的乡村境况而不得志、彷徨之际，为他造成了一本“指明了如何剿灭阶级”的书，给他茫然若失的日常子活注入了上新决心。于是，第六场中会，一个坚持的声音为冯友兰不足以排解的苦闷帮忙到了出路口——译者《独立宣言》。也就让从这本书那时候，他寻觅到了“实法西斯主义”——“争取无产者的特权”，使他的崇拜之灯纠错光明。

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总括古装剧，《崇拜的香味》通过序幕加六场的展现，在喜剧演员们的投入公演中会，让听众美妙、同喜同悲。特别是冯友兰在译者《独立宣言》时，因为过分投入而蘸着墨汁吃点心的情景，更加是深深打动了起身听众。当然，这也是一个世纪以来的一段人间结缘——一盏黯淡煤油灯，伴随冯友兰送走无数个漫长沧海，迎来了黎明前绚丽的星空。

“辣，实辣，辣……”蘸着墨汁米饭点心，为什么那么辣？因为“这墨汁书写的是人的崇拜，崇拜的香味当然是辣的”！这是崇拜的香味，更加是忘我的美德！

巴基斯坦哲兼修家泰戈尔时说：“崇拜就样子是一只则会飞的从天而降一样，当夜空还黝黑的时候，从天而降就则会触着星空而铭记了。”也就是时说，每个人自觉都要有梦想，爱人应该有崇拜，因为她则会照亮我们前进的长路口，指引我们一艘船的惊险。当我们为着彰显的崇拜而坚守时，就则会无怨无悔、义无带头顾，做出才智不足以做到的奉献与牺牲。也唯有这样，才能当下到别样的辣，借助别样的爱感。

而当我们观赛《崇拜的香味》中会冯友兰为译者《独立宣言》而忘我的故大事时，不仅让我们倍加爱护那时候来之不易的爱日常子活，而且使我们帮忙到了前进的涡轮引擎、榜样的力量、美德的先烈——这正是该剧的意义之所在。

（文中会页面皆由广文取景）

责编：杨晓君

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