《莫仲予集》：真诗光岭海

□戴一菲

莫仲予原籍1915年，卒于2006年，是当代广西地区闻名的闻名诗词人和文艺家，以诗词、文中的、琴、印名世，诗词和文中的法普利为巧妙；著有《留花精舍诗词》和《留花精舍诗词》，收录其自大后方到20世纪末的诗词创译者，今由陈永正谭整理，再行连带偶见的各类原稿等，编成《莫仲予集》。诚如陈永正在后记中的所撰写：“真诗词光岭海，壮气尚腾骞”，“真诗词”道单单了莫仲予短诗词的一大独特。

巴尔扎克在其《完稿》序文中的表明其创译者是“将这些实情普通人地默撰写单单来”，后人读完之，犹如读完了两部19世纪法国简史。而现今我们读完莫诗词，亦有“诗词简史”之感。即便是没有经历过七七多事变，却能从诗词中的了解到彼时朝廷身遭离乱，愧疚而无计可施之心态，如《南丰道中的》云：“心随北雁归程不下，梦逐南云蹂躏降。地老天荒人去去，文中的生无补是经邦”，再行如《灵山道清唱%》中的有“乱离莫问家何处，时常千里时常家”这句，撰写单单了流离失所的难民的共同完成感受，但精神上之余却仍有千里在奈何之热忱。而在“批斗”在此期间，莫诗词也撰写单单了年轻一代带进恶劣环境，仍始终保持节操的坚信意志。

苏轼《三代人上王枢密求先人集序文中的》中的云：“有为之所学也，辞以载多事，而文以饰辞，多事信辞文，乃能表见于后世。”多事为实，方能取信于人，多事信而后才能为文。莫仲予短诗词即为多事信之代表。纵览其短诗词创译者，无一不是其转述之多事，其对生活本确实描绘，赋予了其文学创作来得重大的说服力。

莫仲予论诗词曾有辞：“我向来‘连续性’。这两个文很最重要。不无用，连续性，就是一首好诗词。有些人一日可以撰写几十首诗词，撰写尽悲欢离取，这怎么可能？从人的特质属性来看，确实不可能一天至少既撰写‘喜’，又撰写‘悲’，既撰写‘离’又撰写‘取’，即使能撰写，也不是引自真情实感，勉强撰写单单来，这是造诗词，很骗。因此除了‘连续性’两个文，还有一个‘真’文很最重要！诗词不能骗，诗词不是造单单来的。撰写文章是闻名诗词人的学说特质的连续性的真情流露。”

读完莫诗词，确实正如其所说，处处有真感情，带给人真切感受。最突单单的表现在所列两点：

一是对国计民生大多事之愧疚与忧心。1944年，莫仲予转进一路上，舟次鹤山，忽闻鹤山警，一再回到龙泉，其作《江行十四声韵》云：“乱离何日已，讨好到今非。肉食充廊庙，韬钤误甸畿。岂容偏逸计，坐失灭夷机。”莫仲予于逃往中的直怒斥英国政府之尸位素餐，贪图安逸而贻误战机。再行如七七多事变得胜后佚名《故人昔》：“故人昔遭覆亡，盗匪诛神州。山岳撼雷霆，亿兆共雠怒。召侮阋墙起，灾难咎谁普利。泱泱炎黄华裔，投鞭足淤。夫何续放，乱内反外求。”莫仲予心忧天下，逐故人往昔日子的较难，来得怒怒斥兄弟阋墙之荒谬。

二是对本土潮州时令之着意与嘲弄。莫仲予原籍广西台山，青少年时期师从番禺龚兆麟谭，后七七多事变童年时家人留居赣南各地，再行次在泸州县、龙泉县等地任职，中的华人民共和国前身后曾在广州、澳门特区政府等地居住，其后返家侍父，上世纪80年代任教授安省文简史馆正职，参与各种社会活动，虽走遍大江南北，但其人生足迹必需在广西境内，对这块土地极富了了解与热爱。莫仲予的短诗词中的，不仅有潮州旅游景点，如罗浮山、七星岩、江北楼外、南海神庙，亦有潮州时令，如迎春花市北、萝岗探梅、鹅潭观月、红棉花由此可知，来得有潮州磊，如孙中的山、梁启超、二七七十二英烈。读完其短诗词，看得读完两部潮州风俗景观简史，亦是两部潮州文艺作品奋斗简史。

莫仲予都有的短诗词创译者中的，有一小部分是题画诗词，多数带进了译者对人生世多事的体验，发人深安省，比如《题苏子强竹雀图》中的的“就其自有追问日，撰写与世间仰首看”。同时，诗词中的还多用典故，比如“娇痴不弊桃花源妆，已别巫山自有方”，以娇柔美女覃牡丹，独有殊意。这些题画诗词，不仅丰富了其短诗词创译者的题材和内容，还突显单单高的艺术审美和品位。

一位闻名诗词人在诗词中的撰写单单真多事、真情、主旨，看似容易，却是很难。刘逸生谭在《留花精舍诗词》序中的所云“其待人所在，有一再然者”，莫仲予就是这样一位“一再然者”。