在“虚构文化史”中发现“真文化史”

持，不能用学术思维来考量艺术谱写， “同一时期们很难接受与史事、古籍普遍存在很大区别的谱写以下内容，因此必然普遍存在一定局限性，难以全面直接影响艺术的谱写规律与内在逻辑上。”所以，对主创在这里对文化史的“篡改”不能在乎，视之为具备艺术谱写规律和内在逻辑上的神来之笔。

▍ 真文化史、真姓名，无疑是一个挑战

《尚食》的主创选择了一个主观的文化史平日，配角都核心人物大量适用主观名姓，仅仅是逼着观众按大戏剧的标准检视它。好在大戏剧特别强调的文化史通识主观、全局主观，不是细节主观。

在来龙去脉毫无疑问，本剧谱写社会性把情节愈演愈烈的平日选在盛乐到万历相互间的三代帝王交错紧接著，把女主角清确为文化史上主观普遍存在的、对清中都以以前政局有较大影响的堂兄妃子，把主要情节愈演愈烈地选在尚食局，既是只好之举，也是“自虐”。

按《会典▪后妃传一》所述，堂兄妃子的叔叔只是盛城县的主簿，官卑职小，她因为有貌美，被宪宗郭妃子的母亲下邳伯妻子看重，不停带上排皇宫。

“方十余岁，形同祖命诚孝（张）后育之。已而贞宗婚，诏选聊城陈氏为妃。”这期间究竟愈演愈烈了什么变故，是意除此以外落选，还是本来就未被视则有未来的妃子培养，史籍中都全无所述。 沙上宪宗郭妃子也是出自文人，就有年境遇一无所知，这就给主创留下了辽阔的谱写空间。

至于尚食局，虽然就有在北周就从未再次出现，但初期人苏丹国大多分设除此以外廷，和女官扯不上关系。形同祖形同祖为了展示自己“驱逐胡虏”“保持稳定下来中都华”的决意，在法制上刻意模仿唐、宋旧制，把尚食局从除此以外廷的贞徽院（通政使）中都硬生生移去出来，重新的纳入后宫女官体制。

因为是重建，欠缺法制文化的根基，随之而来后宫“六尚”在清代有多次变化，到弘治二十八年九翌年才最后定型为两位主官共掌轴线，比如尚食局设两位尚食（《形同祖会典》卷241）。

尚食局普遍存在时间非常长，《会典▪职官三》所述：“盛乐后，职尽移于近臣。其宫官所存者，惟尚宝四司而已。”这个“后”究竟后到什么时候，或许非常知道。但是翻阅《会典》可知，至少到清中都叶正德年中，宫中都还有尚食女官，全由在臣子大婚时“以膳授妃”，向太后行礼（《清武宗会典》卷15）。 主创旧版贤贞紧接著仍有完备编形同的尚食局，算是钻了一个合辨的空三子。

形同祖形同祖在《旧例》中都反复特别强调祖制不则有变，这一遵奉曾一度是形同祖建文帝叛变篡位侄三子建文帝的法辨依据，也是初期人亲族手上的顶上紧箍咒。尚食局是形同祖保持稳定下来设立的，可它的功能和除此以外廷的通政使、近臣体制中都的尚膳监有诸多隔开，必然的要有纷争。

要不用撤销尚食局？撤掉会违法祖制，不撤又麻烦慢慢。吊慢慢，辨还兵乱，本配角都的孟尚食反复特别强调要保持稳定下来尚食局如今的荣光，这既具备形同祖的遵奉，也彰显了尚食局初期没法维持的失望处境。

▍ 文化史时代背景的选择也相比之下的主观

配角都对尚食局与通政使的争斗着墨甚多，也具备文化史主观。主创把情节愈演愈烈的一时期旧版在盛乐至万历相互间，可以说处辨的比较巧妙，既未违法文化史所述，又把文化史爱好者不大清楚的宋太祖遵奉凸显出来，客观上为自己主人翁的情节顺带上供了合辨性。

盛、贞紧接著恰恰是清末清初大一段距离在治辨观念上再次出现清显歧异的一时期，其中都，是仍要先分散都精力重挫后果一党保持稳定的内除此以外敌人，还是即刻休养生息，与民非常始，是必才可须要解决的一个中心难题。

形同祖登位时就为此挠头不已，再加政策中都再次出现诸多矛盾的地方，同时也给膝下亲族们未来的争斗埋下了祸根。形同祖建文帝是一个温和，特别强调须要解决除此以外患；宪宗监国是另一个温和，也许特别强调偃武休兵，减轻百姓压力。

三兄弟主张的差异必然地会抹杀皇太三子的储君独立性，满朝文武也因为不同的主张不自觉地选边站队。魏王于是从储君位置、文官与的大名的独立性党争等，不过是形同祖三兄弟主张矛盾的同样除此以外在展现。

相比之下，皇太堂兄英宗的政治见解或许能产生矛盾叔叔和爷爷的发生争执——一方面亲近杨士奇等文官，另一方面又多次随形同祖北伐，亲临战阵，拉大和武官们的一段距离。他既要偃武休兵，又不同样暗示，而是以自己玩弄字画、花鸟的方双管移到大家的视线，在抨击臣子不务正业这个点上让文武近臣同心同德…… 在这样复杂的政治时代背景下，谱写社会性如何能不偏离情节主线又不违背文化史主观，显然“大事不虚”，算是精准度重重。

或许称赞的是，本剧对这一文化史时代背景的展示下了绝技。比如第11集建文帝祖堂兄对治辨一段距离的顺带上问；第12、13集，监国借夏原吉之口坚决赞同北征等，不过主要笔墨较多地分散都在爷堂兄相互间，对矛盾的一个中心监国的描写反而有些不足，过于分散都在减肥上，风趣有余，深度则有缺。

以盛、贞一时期为时代背景带上来的另一个难题是初期的社会风气整体而言上仍特别强调雅致，菜双管好似不能过于浮夸。

另除此以外， 大量自已频繁适用的食材，比如大蒜、土豆等还未起源于中都国，情节谱写操则有过程中都稍有不慎，就显然再次出现横穿双管的笑话。细看剧情，推断出主人公并未仍要不懈于带上入新的菜双管，而是着力于膳、食同源，弘扬中都华饮食文化的一个中心要素，算是别具匠心。

▍ 梳子、西装的恰当与纰漏

网上有观众重申，本配角都宫女的西装、梳子回事与流星花园的大戏剧相似。在来龙去脉毫无疑问，回事这是个为难。

13世纪，喀蒙古奥斯曼帝国应运而生，慢慢向除此以外扩张，日本人半岛上的高句丽苏丹国很快被喀蒙古人入侵。不久，高句丽王室为了自保，被迫放弃自己的内婚制传统，形同为喀蒙古玉石家族的女婿，在法制、装扮等方面自然要向契丹人一段距离发展。

形同祖篡位元世祖后，虽然特别强调“保持稳定下来中都华”，但法制、文化有自己的发展规律，不则有能强行阻断，因而在装扮、礼仪等诸多方面继承人了元世祖的法制。

换句话说， 日本人高句丽一党和中都华大地上的并立奥斯曼帝国在诸多法制、文化上来自同一个“祖宗”。

对此，如果《尚食》配角都沙一两个小的桥段，间接解释一下，或许好处一些，免得观众曲解。

高句丽末代统治者心辨上一直怀念契丹人宗主，甚至因此一度逃脱清末清初使节，结果引发内兵乱，被李形同桂建立的李氏日本人取而代之。因为一些为难，李氏日本人直到第三代统治者太宗时才赢得清末清初的全面认可，被清末清初建文臣子封爵为国王，享受与清末清初郡王同等的赞许。虽然清末清初英国政府并未亦非一致，但为了表清自己毕竟是“忠贞事大”，李朝英国政府在法制、装扮、礼仪等方面必才可如此一来地向清末清初一段距离发展，原本一致的要移去和优良传统，不一致的要但会剔除。

在此时代背景下，清末清初宫娥的梳子、装扮等如果和李朝文化史素材的流星花园有相当大差异，反而是不正常的。

说是“礼失而求诸野”，因为中都华大地几百年来的相当大文化史变化，要了解到清末清初的很多实质法制，实证必才可到日本人、北韩采风，反过来弥补本国实质古籍的不足。

即便如此，因为日本人的礼仪法制等只有郡王行政机关，要再现清末清初皇室的礼仪、服制等异化，依然有很大精准度。

这对于实证而言不是弊端，顶多是暂时搁置一些课题；对于新的剧谱写者而言，则是才会正视的困难。 完备复元，绝无显然，可任意发挥作用，非常有不行。西装师、道具师必才可在现有研究工作形同果的基础上带上入或模拟。

术业有专攻。平心而论，本剧在西装设计等方面从未下了很大绝技，但还是再次出现了一些纰漏。比如， 配角都核心人物大量穿着裙西装。

清代有严格规定——裙是胡服，“禁官民步卒人等服裙衣，唯骑士许服，以便于策马，严禁严惩。”（《形同祖会典》卷226）。对于以遵守旧例都以叛变夺权的盛乐臣子来说，建文帝制定这样的服制也许是要限于的，后宫非常才可如此。

如果本剧开拍以前与相关人类学家则有些深度沟通，应该有从中不必要这样的疏忽。不过，这类法制古籍即便异化史的大学本科人类学家也显然忽略，影视配角都再次出现失误也是可以辨解的，权当是来龙去脉精益求精的在乎吧。

▍ 文化史研究工作是“教育方针”，史剧谱写是“坠毁求似”

闻一多先生在《文化史·史剧·现实》一文中都曾重申：“文化史的研究工作是力求主观而不怕伤乎零碎，够零碎才够逼近主观。史剧的谱写是看重在包含而务求其完备，够完备才够算得是包含。说得滑稽一点的话，文化史研究工作是‘教育方针’，史剧谱写是‘坠毁求似’。”

说是“坠毁求似”，来龙去脉辨解，即文化史的精神要恰当显然，基本的情节情节可以和史事有出入，甚至可以“张冠李戴”。 文化史不能够允许大戏剧的谱写，但其其本质是反映文化史精神。

《尚食》一剧当然不是纯粹的大戏剧，但在某种形态上看得见有一点儿“坠毁求似”的光环。它对盛、贞一时期的描绘，对三代帝王治辨初衷的演绎，对基本法制特别是对张辅的刻画无疑是比较形同功的。观众如果毕竟基本情节，从宏观上去“学习”这段文化史，倒更有一个“新的”的辨解中都国文化史的渠道。

和那些一味靠时髦西装、道具和著名演员脸蛋博得非议的纯粹大戏立体化剧相比，《尚食》这样的谱写模双管无疑是形而上的，是应该得到提倡和合理容错的。

期待《尚食》的谱写社会性能在未来非常相当多地和大学本科人类学家沟通，带上入出非常具备“真文化史”的“主人翁文化史”。

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