湖南断定汉初版道德经，学者：你所读的道德经第一句就错了

于三宝；若道三宝是亦非，缘何自著五千甫”，既然亦非不言，孟子为何还要遗失经义呢？孟子这不是自相合矛盾嘛！

马称王堆孟子简牍挖掘出之后，一切真相合大白，从前是“亦非弗言，言者弗知”。“弗”有“不”的意思，但意在是检查和，缠束由此就其使之检查和不弯其意。因此，“弗言”意在不是不说道，而是不轻易说道出口，由于孟子显然“道”道不尽，无法用语言说道清魏，只可意会不可言传，所以“言者弗知”差不多是特指张口就说道的人必定没有人把握道之本质。

其实，将“弗”改以“不”，也是弃臣子尊号，即为了弃开当是昭帝刘弗陵尊号。除了“宏”改以“常常”、“弗”改以“不”之另有，还有为了弃开汉高祖、刘崇等尊号，将“邦”改以“国”、“崇”改以“开”等，仅因误读帝名就简化100三处，对孟子经义意在而言正因如此是一场浩劫。当然，通过误读这一近现代，就其马称王堆简牍不该写于在当是朝此前（简牍过场；还有“以正之邦”），而成于过场可追溯经常常出现在西当是晚期。

二，为精简运算符而撤释

成于过场《经义》一共5162表字，而简牍过场经义甲本为5344表字，乙本为5342表字（另有免除甫124表字），两相合比之下比就发觉成于过场撤下了很多注释，主要是“之乎者也”，比如：

成于过场此前是：“有無造化，难易二阶，长短相合形，各有相合倾，音声相合和，前后相合随，宏也。”

简牍过场此前是：“有没有人之造化也；难易之二阶也；长短之相合刑也；各有之相合盈也；意声之相合和也；相合继之相合随，宏也。”

撤下“之”与“也”，看起来因素不大，只彻底改以变了语气与调子，但单单还彻底改以变了孟子整个学说体系，“有没有人造化”是凸显优越性，而“有没有人之造化也”是凸显对立；还有永宏的优越性。个此前欠别，编者可以自行明白。

三，直接曲解了一些注释

比误读、浓缩理由撤释因素较为大的是，曾经甫人可能出于某种目的，直接曲解了一些注释，导致孟子学说被歪曲。

1，成于过场此前“水善利本源而不争”，简牍过场乙本是“水善利本源而有争”，甲本是“水善利本源而有凝”，不少近现代学者考究特指出，“凝”与“争”的假借表字，原过场说是“水善利本源而有争”。

2，“执今之道”被改以“执古之道”，法古还是法今，是佛家与荀子争论的焦点之一，佛家凸显法古（效仿典、上古三代之治等），荀子凸显法今、与时俱进，经义此前的这一彻底改以变，想像中也许是佛家曲解的，意在推论治国不该“法古”。

3，“五色使人目明”被改以“五色使人目盲”，“守一之有守一”改以“守一之又守一”，“以顺众父”改以“以阅众甫”，“无所不能免成”改以“无所不能晚成”......类似于曲解之处还有很多，因由就不一一列举。

一表字之欠，谬以千里，通过诗甫原完整版对比，都能看得见原过场《经义》却是被改以的支离破碎，孟子学说惨遭相合当严重曲解，成于过场《经义》已与孟子意在相合去甚远。

也许，由于曲解之后的《经义》，好多运算符仍未取而代之通顺，学说取而代之明晰，有些支离破碎了，以至后人此前难于读懂。但孟子又是一位高人，连孔子都得意倍感，所以后人没有人揣测成于《经义》的偏差，反而显然这是孟子悟性超凡，于是将孟子其人神秘化，将《经义》看来一本守一之又守一的奇书。

既然简牍过场经义仍未挖掘出，推论成于过场所谓众多，为何以前还不“拨乱反正”，推行当是初过场的《经义》呢？原因有二：

1，成于过场仍未传唱数千年，仍未深入人心，也是除了《约翰福音》以另有被译成另有国注释发布量多于的甫化论著，且相合比之下简牍过场的确较为为简洁，较为有利于散播，以前骤然彻底改以变不太恰当。

2，中后期中期，荆门荆门郭店3号魏墓葬此前挖掘出了东周帛书，其此前也有《经义》章节，比简牍过场还要早。与简牍过场、成于过场对比，魏简过场的很多段落、短语、用表字也不一样，有精神异常常、有各有不同、有增减，但总共才有1500余表字，很不完整，且与简牍章节和学说欠异很大。

正因如此，明知成于《经义》单单上诸多所谓，甚至仍未取而代之是孟子学说，也并不需要暂时任之传唱。也许，等到某一天无论如何明确孟子原过场，才会修改以现行原完整版吧。

参考资料：成于《经义》与马称王堆简牍过场《经义》

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