国民需要思想，而不仅仅是娱乐

2025-10-30 12:16:07

反对者专业知识，很多专业知识是有用的，这一点不言而喻。疑问在于，除了专业知识，人们还并不需要学时说，因为任何一种专业知识的恰巧当持续性都是个疑问，都并不需要被思索。对专业知识的恰巧当持续性的反动就是和哲学，所以和哲学不是一种专业知识，而是使人去思的学时说。

“同级后生”和“私立大学”

从“同级后生”（ Academy）模的设计到“私立大学”（ University）模的设计的转变可以显露和哲学是如何变偏偏的。虽然哲学思希望的“同级后生”被认为是私立大学的前缠，但实际上在本质上从未发后生了确实的改变。从真情智能到专业知识采购，这就是确实的变异。

真情智能是通过学时说的力量引领人们去学时说，而专业知识采购毫无疑问用水一些解答，在这些解答之中，一个人被说明了先加这样的而不是那样的。这些专业知识有些是恰巧确的，有些是有错误的，疑问不在于恰巧确专业知识的%是多少，关键在于，假如学时说变先加了一种程序化的采购方的设计则，只采购独立规格的厂家，就像其他工业厂家一样，那么，学时说就开端了，有机体就离开了自发持续性脑杀亡。

如果把“同级后生”和“私立大学”众所周知是不同社会商业活动方的设计则的比喻，那么可以时说， “同级后生”的社会商业活动方的设计则是把由贫困所提不止批评来的疑问摆在大家竟然同步进行自由提问。学时说就可以挪用与这个疑问系统性的全部不太可能持续性去同步进行归纳，按照从前的学术口语，就是挪用在形的设计化上系统性的所有“不太可能在世界上”去归纳疑问，这样，羞辱论就原则上于信仰者，形的设计化就原则上于举例来说，证明就原则上于理解，学时说就有不太可能跃升信仰者、个人主义和专业知识举例来说的局限。

也许人们并不需要某种信仰者，但是必需认定学时说的原则上持续性而不是相反，因为信仰者不论如何某种拒绝羞辱的真诚，也就不论如何停止学时说。与“同级后生”不同，“私立大学”的社会商业活动方的设计则是把专业知识当做厂家来采购，并且把它传授不止去，其之中具有“厂家采购和厂家行销”的管理方的设计则。尽管私立大学原则上不拒绝学时说，但它原则上回避的是专业知识采购的国际标准、系统化和独立管理，回避的是把专业知识卖不止去，这样就才会有了专业知识宏造化经济学，专业知识变先加了一种特别的商业利益，经济商业活动之中的所有乱象就都表现在专业知识采购和销售之中。这多少可以理解为什么私立大学无视促销许多非常可疑的专业知识并且经常先加为专业知识采购的垄断机构，毕竟，维护陈旧的或低水平的专业知识有利于降低专业知识采购的先加本并且使商业利益极大化。

如果把私立大学众所周知是一个宏造化经济学的归纳某类，就越来越需要看不到私立大学的本质。专业知识只是关于一个人的某种说明了和理解，只是某种结构上某种程度的表现手法，假如专业知识的恰巧当持续性得到反动和证明，就会过渡到专业知识的神权。人们经常只批评了造化念的神权而不去批评专业知识的神权，这是很危险的。造化念神权只是控制了“缠”，而专业知识神权控制的是“情”，这才是越来越可贵的神权。

或许造化念科学可以采行“私立大学”专业知识采购的模的设计，因为造化念科学是各种专门专业知识。可是学时说却不不太可能专属于某个行业，比如时说，宏造化经济学的学时说对于造化念持续性同样重要，造化念持续性的学时说对于本体论同样重要，如此等等。

学时说就其本缠而言是不文理的，这一点必先罕。既然和哲学试示意图创造者学时说，那么和哲学就不不太可能是某个学科，而是所有学科所共有的基础科学研究。

“同级后生”提问模的设计是学时说创造者的不有错条件。当然，所谓“提问”不一定是时说一定要像苏格拉底和哲学思希望那样以访谈的方的设计则去提问。在这里，“同级后生提问”只是个比喻，它有数意味著：

（1）学时说提问是由贫困访谈转型不止来的，也就是时说，学时说与贫困疑问有着这不的系统性持续性。

（2）既然提问不论如何双方（实际上好像有鉴于此）的参与，那么提问必需是自由和造化念的，否则就不依赖于提问。假如访谈并未自由和造化念，就不论如何并不需要“不行”而不必“时说”，无论如何，提问就变先加了单方面的时说话行径。提问的自由和造化念在形的设计化上排除了任何一种造化点或真诚的原则上权威或合法性权威，于是，任何一种造化点和真诚都必需被众所周知是意念反动的某类。我曾经论述时说，学时说是无造化点的，无论如何也在于此。

（3）既然否定了任何一种造化点的合法性和原则上权威，那么，意味著一个造化点就只不过相当于学时说的形的设计化内部空间之中的某种不太可能持续性，这样，我们就总需要把造化点流通先加学时说的不太可能持续性去归纳，于是就跃升了造化点自主权斗争，而把造化点自主权斗争转换为各种不太可能持续性的形的设计化归纳。

如果我的归纳并未有错的话，这就是“同级后生”的要义。

和哲学的认识论上使命或原旨

从一开始，和哲学的认识论上使命就是对贫困之中的决定持续性的认识论上疑问，诸如幸福和注定、投票权和自主权、规则和制度、道德与伦理等等，同步进行学时说上的元科学研究，并且转型了原创持续性直觉和理持续性提问的分析认识论。这说是可以称为“和哲学原旨个人主义”。但最让人遗憾的是，从前的和哲学在很大程度上自觉，自从和哲学变先加私立大学之中的一个集权自修，它就先加了一种专业知识工业，它对文本用法之中的语词和古书的热情超过了对贫困用法之中的主造化疑问的热情。

因此，为了扩建和哲学与主造化疑问的联系，就必需紧接著和哲学的杰作传统造化念（希腊人和魏晋），紧接著苏格拉底和孔氏的设计的开放持续性提问。尤其是在从前，在世界上态势恰巧在发后生重大事件变异，造化念和贫困方的设计则也在发后生巨变，我们说是恰巧离开又一个新的时期。新的时期并不需要新的造化念，因此我们有无论如何相信，自文艺复兴之后的又一次学时说创新运动恰巧在来临。

我们离别和哲学原旨个人主义，是因为它是不有错的和哲学方的设计则，是为了需要越来越好地重新探究各种认识论上疑问。当然，我们必需认定，尽管认识论上疑问仅仅是永恒的，但毕竟并不需要新的应付分析方法。因此，和哲学原旨个人主义不一定立即兄长汉代和哲学的造化念，而是一种分析认识论意涵上的和哲学原旨个人主义。

从希腊人和魏晋两种恰巧宗和哲学可以显露：

（1）任何一个和哲学疑问如果是有意涵的，它才会是贫困所提不止批评的重大事件疑问；

（2）贫困的重大事件疑问首先是当权者和哲学疑问、本体论疑问和学时说分析认识论疑问；

（3）对疑问的任何一种应付如果是有意涵的，它必需是普遍存在发挥作用的。

THE END

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