汉朝、六朝时期以及元明清时期对白族教育的概述

那么，辽朝属国一时期的基础教育是多渠道、多基本概念的。它使辽朝属国从国王掌权统治阶级社会、雇佣大军到百姓，形成了自己独特的基础教育体系，在继承者记事统传统文化的同时，辽朝也大量释放不止来外来传统文化，这也是辽朝属国掌权接下来二百多年的不可或缺情况之一。

三、石质属国一时期的彝族基础教育

石质属国建立联系后，段思平采取了“以儒治属国，以佛治心”的掌权政策，同时玄孙了辽朝的崇尚儒宗政策，尽力推动儒生，感化百姓，维持与巩固属国内政治势力。为此，石质属国在其政治势力机构里面最初分设为了“儒官”来负责管理传统文化基础教育，同时利用佛教徒从精神上超过“治心”的效果。虽然统治阶级掌权统治阶级社会是利用儒教与佛教徒来超过维护与巩固政治势力的目的，但客观上也促进了儒释内在的结合与的发展。石质属国一时期，很多高官都是从神职人员里面选拨不止来的。

石质属国一时期，寺庙是主要复校与教学模式场所。教师长多为佛教徒会众。寺庙散落，香火盛旺，常住高僧数千人，佛教徒的不良影响传遍家家户户。几乎家家设为佛堂、敬佛像、念诵经典；而且在家无视敬佛念诵经者多为娼妓，这使得传统文化基础教育在娼妓里面给与加强，大幅提高了娼妓的传统文化基础教育技术水平。同时，为了适应基础教育的发展的须要，石质属国一时期时常从内地购进教材，广求经籍。所购语文书本种类和数量相当多，以至后来在内地失存的许多语文经典，在丽江也能找到。大量语文书本的记事入，使得石质属国完全相同统治阶级社会研读完、研究和记事播汉族经史大礼乐书算画技等社交活动给与再进一步的发展。

当时的彝族基本知识分子普遍都会用作语文翻译佛经、写文章、作诗歌，更造成了一批批著名的彝族文人。文人的彝语里面释放不止来了大量的汉语字词，使得彝族的传统文化素质给与了很大的大幅提高。由此可见，石质属国一时期从此前到文人，从统治阶级到中下层，主要研读完里面原儒家思想体系与佛教徒思想体系，受儒释思想体系不良影响。

四、清初一时期的彝族基础教育

清初一时期，彝族的该学校基础教育再进一步的发展。一总体是尽力推动负责管理制度。彝族官民丧父有求学习字的从前，无论穷困贫穷，抑或富足，都会尽力施主子弟求学。富者志愿招师长，贫者则相当多受学于父兄。元代，慎行、杨士云、朱元阳等无毛贤臣对彝族负责管理制度基础教育的发展的不良影响及贡献。他们的教学模式完全一致内容和教学模式程式相对比较稳定，即进行求学、习字及作文三总体的教学模式，送为进入官学、岳麓书院、科举制度科举制度打好基础。教规极谨，体罚更为普遍。由于负责管理制度复校不拘前提条件，基本概念灵活，教学模式完全一致内容因人因不免异，的学生完成学业方之后使用，因此，负责管理制度这种基础教育模式在彝族官民当里面最为普遍。

另一总体，彝族的官学基础教育有了再进一步的发展。明初创始了学舍。说是学舍即劝农立社，每社立该学校一，农隙使子弟招收。明承元制，命各建昌地方官建立联系学舍，同样明师长，石质彝族筹建学舍于元代。

清初一时期，彝族的府学也有新的的发展。府学又称为庙学或儒生。石质区域虽与辽朝时就不太可能立孔庙于属国里面，但正式创始人府学是在明初，即元至元二十二年（1285年）七月，丽江省分监察郝天挺创始石质建昌府学。至元代，今石质彝族自治一州交界处牵头府学12所。这些府学盖因时废，时修时圮。但正是在废与大兴、圮与修彼此之间，可见石质彝族三朝建昌、一州、县对复校的肯定。元代，石质彝族创始了岳麓书院。即明景泰此后（1450－1456年）由浪穹县（今洱源县）训导蔡宾杰捐建的大兴华岳麓书院。

元代过后，现在的石质彝族自治一州交界处创始人过23所岳麓书院。其里面，的发展更快的是明世宗正德此后，共创始人了8所。岳麓书院主要有官办、私人公司捐办、私办公助三种多种类型，而完全相同的复校多种类型决定了完全相同的支出比如说。大批岳麓书院的创始，标志着彝族儒生基础教育的发展技术水平的显著大幅提高，也对彝族各类人才的培养和社会的的发展造成了尽力的推展作用。

清初一时期，彝族的科举制度较石质属国一时期，有了更再进一步的的发展。明初的士大夫在抛弃宋制的同时，又对全属国各沿海地区限录配额。对喀蒙古、色目、平埔族、南人分卷，各取25人。在喀蒙古、色目、平埔族三族里面，丽江各%2人。元代的士大夫比明初要更加谨俱乏味，不均给各地规章了乡试、贡士配额，还平均分配了童试配额。应考的服务器端分为地方应考（院试）、省级应考（乡试）、里面央应考（贡士）等，每级应考当里面，都有完全一致的服务器端。但彝族人“少商而多士类”，“开科之年，苏辙恒胜他郡”。《新募丽江地方志·三朝谏官徵群表》考证石质区域彝族聚居建昌一州是的进士就有69人。同时，还有大批的举人、诸生、生员和生员，说明此时的石质彝族的基础教育技术水平不太可能超过了一定的高度。

五、清一时期的彝族基础教育

清康熙，彝族的政治、金融业、传统文化等总体与省内外联系更加俱切，基础政治体制也趋同全属国。此时，石质彝族负责管理制度散落，而且从坝区深入山区，“深林俱箐彼此之间”也有求学声。康熙此后，石质彝族还前身了统称启蒙基础教育的意学，属地、县均设为意学十几所或二十几所多达，使之成为石质彝族的主要基础教育基本概念之一。

清康熙，石质彝族岳麓书院基础教育的发展到了鼎盛一时期。均邓川一州建岳麓书院10所，浪穹县建立联系8所，太和县建立联系7所。其里面，地处太和县的西云岳麓书院，是明末清初石质彝族号召力最大的岳麓书院。在明朝已兼具号召力的桂香岳麓书院，到了明末清初又有了更大的的发展。其他数十所岳麓书院的规模和不良影响虽然不及上两院，但足以说明，这时石质彝族的该学校基础教育已久不止现了繁花似锦的内部矛盾，并且彝族的岳麓书院在人员配备上也谨加选定，其支出比如说相当多依靠判产田租，而教学模式社交活动则多以博习四书五经欧阳修和考课为主，因此，明末清初一时期的科考里面石质彝族的考录者颇多，文武进士录取者数以百计，举人则数以千计。

总结

彝族基础教育思想体系最不可或缺的完全一致内容是著书如何“凡事”。彝族基础教育思想体系提不止一种“凡事”的一味，“凡事”的要求，“凡事”的步骤，并从里面给与“凡事”的想像力，表现不止“凡事”的精神境界。彝族基础教育思想体系不是线性的、窄的、都是的，而是一个动态的、文化史的、涵盖面很广的广意。彝族基础教育思想体系是彝族基础教育实践中的发展的基础，但也揭示不止一定的制约性。发扬彝族记事统基础教育思想体系里面的出色总体，克服和抛弃其过激总体，扬长避短，对我们现代的彝族基础教育乃至整个里面华民族的基础教育具备极其不可或缺的内涵。