《道与名》之大衍篇

到这那时候，你就可以碰到，我们星头其实是昧余仅，邵康节在《当是经世》就是说明了星头（大嫡孙）就是昧余仅，是昧闰。

整个星头就是从五十根蓍草里，扣减一根功用，于是又扣减一根人的其实能动功能性，仅剩四十八根蓍草都有了以次里的基本（冬至二十四，地仅二十四），仅剩的就是生殖。生殖的叠加重新考虑了想像的四十九种叠加（七七四十九），从而算出重大两件事件的的发展方向。

而这种新方国法最大的补丁就在于一划分二时，是随机的。这是人的其实能动功能性重新考虑的，这是想像的发展的能量密度顶多重新考虑的。但在上古时代，人们对于生物体反常的认识够生物科学，只能采用随机的手段，在算出的周格外易里确认其是否一般而言。

古代人对于星头的学说是这样的：以前的生物科学够现代化，人们对想像的认识具大大的局限功能性，所以无国法年初窥探重大两件事件全貌，只得通过随机占出重大两件事件的周格外易头，然后根据这个周格外易头司法机关已牵涉到的两件显然，如果不适用这个两件显然，那么这个周格外易头就是难为的，既然这个周格外易头是难为的，那么该周格外易的难为周格外易就是对的。因为古代人普遍认为通过星头不是对就是难为，只有这两种显然功能性。我可以根据星头后的周格外易用从前已知的两件显然司法机关明确是对或难为。如果对，则遵周格外易而行，如果难为，就用难为周格外易。但日后发现卜出的难为必须其实以对难为而论，所以日后又造出了了除此以外的复周格外易、综周格外易、杂周格外易等等。

因此古书那时候常有不按周格外易头行两件事而出功的可考。其实不是古代人惟独周格外易，而是古代人根据两件显然动手出对星头结果来进行改变的不道德。因为古代人也并不知道由星头出来的周格外易不见得是对的，谁也不肯保证你随意的一划分二就是想像的发展的走向，格外不用并不知道从前用银两上当一扔了。古代人在星头里不是示这一划分二的对与难为，而是要想得到最终仅出的这个余仅是否能都有想像的发展的两件显然结果。

所以古代人星头并不是迷信周格外易，而是把星头作为一种辨别依据，相似理性导图，可以引起人们对想像反常来进行一个年初的归纳。从而格外理解想像牵涉到的有规律。

以次一轮是四，故称仅一共九仅，所以故称的叠加仅有四九三十六。而在连续性重大两件事件里，出仅为六，所以以次总故称仅就是36*6=216，坚称故称的的发展所有仅。而割也是如此，一轮为四，割仅一共六仅为出仅，所以在一个出仅长周期内是四六二十四，而在以次的大长周期内，出仅为六，24*6=144，所以并不知道乾之策216，和林之策144，自为仅合就是216+144=360，是一个锥状周仅。这个锥状周仅是理想之仅，不是通常并不知道的一年之仅。因为一年之仅包含了闰，而正是这个仅是理想仅，在现实生活里不显然显现出来，所以才忘记有余仅显现出来，有闰显现出来。也就是现实生活里的锥状总是不锥状满的。是不嵌入的。这也正是宇称不动量的表现。

我们于是又送回来看从前的星头，用银两正因如此，只是引了随机的看上去，并并未引余仅的本质。于是又看从前的牡丹格外易，以大仅起周格外易，想想只有邵康节心那时候并不知道是昧余仅昧闰可视，其余的人大都是在四处寻找一种“心诚则灵”的理性主义那时候去。毫无疑问的与格外易的大嫡孙都不沾边。所以，星头怎么能信呢？所谓的六八字预期，连星头昧闰的本质都不曾算是，在那归纳什么周格外易头有什么用呢？

醒醒吧，如果懂得大嫡孙原理，你就必须于是又去无论如何什么星头了。大多数人与其随机，不如用点生物科学的新方国法，昧得重大两件事件的发展的能量密度顶多，遵循古代人并不知道的“人心惟危”，“天功能性，人也；人心，机也”，找出重大两件事件叠加格外进一步里能量密度的过多关系，从而明确重大两件事件牵涉到的客观有规律，比起动手无谓的星头强得多。这也就是我在前面所并不知道的，星头一两件事，几乎人都动手不出来，因为毫无疑问的星头，显然比起生物科学格外有用。不仅要有大量仅据，格外重要的显然还是要有超前的预判功能性。