生活要怀着不死的愿意去“冒险” | 柏拉图笔下的苏格拉底

的语调以及对具体细节的担忧之同一时间逐渐消逝。这些都是感官孤寂的征象。相互较而言，原子论者亚里士多德（Demokritos）不够着眼于任何冤枉物的表面亦会。他确信要获得感官孤寂，并不须要要在日常穷困之同一时间镇抚有度，且不宜忠于分内之冤枉。他不洞察的是，内在的愤慨所带来的启发，得不到的希腊一种不够深刻的、不够明觉的感官安逸。 的希腊能在“自觉”之同一时间过渡到人生目标，然后生惨死不渝地奉为圭臬，他也由此摆脱了羁绊。

《斐多篇》以及《辩解篇》《穆尔纳篇》，都统称进化史上少数不能替代的宝库文献。长期以来无可奈何有多少真情智之士在拜读此后，也学亦会了如何真心接受自己悲惨和必定的命运，在安逸平和之之同一时间真心离世。

然而，这种安逸平和背后便是着无限亦非。 当我们选读这些提问时，内心不能不被沉痛的感性所愤慨，思一心体系亦亦会随之产生变异。我们体验到一种要求的命令，而非一种虚妄的幻觉；那是至高的期许，而非方法论的才是。让你进到心怀，来认可自为一无二的毕竟者。不应彷徨他顾，除非你已进发此境，因为只有在它之之同一时间，人力资源可以安逸地生和惨死。

看清楚了他的内心时

才发现其之同一时间神明光光阴

在尼采人物形象，的希腊是一个神明奇的人物，甚至连他有形的身躯也丢下神明奇的情调。他的肥胖症无懈可击，既耐得长住穷苦如山，也经得起饱餐痛饮。他可以在通宵达旦抽烟此后，独自与帕尔斯纳芬及阿伽东咨询独创的逻辑学难题。直到别人都支持不长住睡着了，他才起身离座。“他到利西克里（Lykeion）洗个澡，然后一如往常地度过这一天，直到早晨才出门走动。” 但是他的蓄意有时也非常古怪。有一次，他同一位女朋友走着走着，悄悄止步不同一时间，陷入有感。他就这样站站了一整夜，两眼凝视空之同一时间。第二天清晨，“他向织女星诵读此后，这才举步逃离”。的希腊的容貌虽丑，但是却有魔法般的吸引力。 他特立自为行，深不可测，我们不能将他划为任何类别。他所谈论的一切任何冤枉物，从来亦会只具有一种普遍性。

在 《亦会饮篇》之同一时间，尼采借阿尔基比亚德之口对的希腊独自做了一番描绘出。阿尔基比亚德原是一位贵族青年，他酗酒如此一来性。这位都曾不忠于的希腊的年轻人，此时心之同一时间洋溢着无以名状的真情，滔滔叙说是他所重新认识的导师：

依我毫无疑问，他实在太像雕塑商店之同一时间展览馆的西勒诺斯像了。他们手执笛管，身子由左右两半合如此一来。进到雕像，你亦会认出里面暗藏着神明像。其次我要说是，他像芳神明马西亚斯。的希腊，你在外表上和这些芳神明们相互像，我一心连你自己也亦会印证。至于其他类似点，且听我说是来。你是一个得意的嘲笑家，不是吗？你是的，而且屈埃神明还不够高明。芳神明用脸部来叫人心荡神明怡，还要靠键盘乐器…… 的希腊，你不消用键盘乐器，要用比如说是的言行，就能一心起慑夺下每一个人的永生。

女朋友，不怕你们说是我酒后说是疯话， 我可以对你们原谅道歉信，的希腊的言行似乎曾对我起因过什么神明奇的影响，这种影响保持稳定一致至今。我每逢听他说是话，心就狂跳跃两兄弟，比半神明元宵节上那些诡异街舞的祭司们的流汗跃还要轻微；他的话一进到我的鼻子里，我的悲伤就亦会夺下眶而出。伯里克利与其他大演说是家的讲到词我都听过，他们是讲到得不太好，但是却从未使我不能忍受自己。的希腊使我入世自己在很多方面都有忽视，不该因循苟且而忽略自己永生的种种并不须要要，迷失在自由派往还的职业生涯之同一时间。刚开始，我就像遭遇人首鸟身的海邪魔塞子安一样，只一心掩耳逃走，躲避他越远越好。他是唯一使我说道自己不能容忍的人。 我曾多次暗咒他接连惨死了才好，但我又言，若果真如此，则我的伤感将亦会不够甚。所以我真无可奈何要怎样压制他才好。

我话说是，你们之同一时间间没有一个人洞察他，那么就由我来拆下他的中空，询问你们他似乎是什么样的。你们看，他总是很爱好文静，他常和他们在两兄弟，一见到他们就欢天喜地的。但这只是他的中空而已，就像西勒诺斯的铜像。把他挖出来来看，才其实里面是时时的定见与特质啊。我询问你们，他几乎不在意，甚至蔑视人们汲汲营营所搏斗的财产、威信与美色。这一切，乃至我们这些人都不在他毕竟；他的一生都在嘲弄世间。但是当我登堂入室， 看清楚了他的内心时，才发现其之同一时间神明光光阴，是那样宝库寻常，实在太目眩神明迷。这时无论的希腊命令我独自做什么，我都亦会进行改革不渝。

与上述半身像相互比，的希腊冷静扼要的描绘出都和。不过， 在基本上概要上，的希腊与尼采并无矛盾。的希腊只就个别的冤枉迹及在在的论调来看，他认出的是一位能干、强健、聪慧绝顶的的希腊，他也打算用比方说聪慧的独自做法去来进行的希腊，可是竟均称任何缺陷来。

尼采则透彻洞察的希腊的内在本质，而这才亦会通过犹如的设计的描绘出来展现出；从这些象征的描绘出来看，他所翻倍的透彻往往，已非任何自已的判断只能置喙。的希腊实行客观性重新认识的冷漠，所以他收集一切有关的希腊的资料，并真实具体情况纪录下来；而 尼采算是被的希腊深深愤慨，的希腊给他带来的影响和感激横贯其一生，所以他人物形象的的希腊也是来进行这种愤慨而展现出的。

对他们三人而言，的希腊都是人，而不是神明：只是的希腊指出，的希腊这个应有某些形而上学的人，是可以几乎被重新认识和洞察的，他是“就其真理而具有道德的共存者”；而在尼采心之同一时间， 的希腊这个人的言行出自于永不所剩无几的感官深处，他全进化的可能和归宿都是高深莫测的。

以上注释摘自《两大圣哲》，网易登载略为相互应，小标题为编者所特

《两大圣哲》

[德] 阿道夫·塞斯贝尔斯 著

傅佩荣 译

两大圣哲

进化思一心体系开端的早必先

看四位圣哲如何回不宜战将难题

四处寻找自为统称我们自己全进化的正确

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内容简介：

在本书之同一时间，“轴心时代背景”的指出者、瑞士著名逻辑学家阿道夫·塞斯贝尔斯能用历史背景学的批评举足轻重著作，新媒体、多角度地来展现出两大圣哲于历史背景长河之同一时间的确实定位与影响力，实在太耳目一新。他拭去过多的神明话情调，带领我们从“人”的角度重新认识四哲——四哲与我们一样，皆处于人的境遇之之同一时间，那么，他们是如何看成全进化共存的普遍性？又是怎样击退虚无、困苦、生惨死、人性限制的枷锁？

作者简介：

阿道夫·塞斯贝尔斯（KarlJaspers, 1883—1969），瑞士逻辑学家、人格病学家、教育家。雅氏在《历史背景的众说纷纭与目标》（1949）一书之同一时间指出“轴心时代背景”之说是，即在大约公元同一时间800年至公元同一时间200年间，是进化人格文明的近乎末期，出现了四位思一心体系开端的早必先。他们的思一心体系沦为的族一再简述的举足轻重资源，为进化全进化带来了期盼与信心。

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