净土法门在宋代的大行其道与禅教思想对儒家的影响

国法、贤、台等宗在修习方面，当初相互竞争其观行心法，但明代很多宗师常保持联系念释迦牟尼崇拜而提倡念释迦牟尼的修行，这就尽力了一般念释迦牟尼宗的传布。

天台宗对念释迦牟尼的关系尤见密切，从悦起就很倚重贤顗的《观经诏》，而用本宗观释迦牟尼波罗蜜的理观方法来组织念释迦牟尼在教徒，并还常为念释迦牟尼净社。其次遵式则倚重《念释迦牟尼十疑论》，而采用天亲《往生论》的五念门，并参以忏求仪式。他常常闭包道俗修净业可能会。此外，贤圆同样地阐扬《观经诏》。各人入室弟子的传布也很广，如悦入室弟子的本如即紧接著遵式之后常为白斋堂以弘扬念释迦牟尼。

其次，国法宗元照均受遵式的严重影响，以观心与念释迦牟尼并重，而视同定、慧之学，与依止并为实修心法，其入室弟子用钦跟着弘传。绍兴初，天台学者道因曾一度评破其感叹，但其弟子戒度鼓吹加以辨正。

又其次，贤首宗因有普贤行求驱使的西方的典据，开始净源即见解修习念释迦牟尼，后来于义和提倡金刚经念释迦牟尼波罗蜜，也并称往生心法，但未能紧接著续其发展。

另外，觉宗当云门盛时，象天衣于义怀、照圆宗本、长芦宗赜等，都是觉净双修，而约集莲华等可能会。

至于纯粹的念释迦牟尼崇拜，宋初南方有省常（959—1020），效法庐山斋堂故事，在杭州平湖闭包宗在教界常为净行社，提倡念释迦牟尼。

后来由于各宗都偏向修行念释迦牟尼的推动，各地常为社集可能会益多；有些寺院建筑群了弥陀阁、十六观堂，专为念释迦牟尼修行的场所，就愈来愈在民在在倡导念释迦牟尼崇拜，而已是礼俗。特别是一些度日居士也光阴提倡，如冯揖之倡议系念念释迦牟尼可能会，张轮之倡议白斋堂等。于是念释迦牟尼心法逐渐形成一单独宗派。

在绍兴四明石芝宗晓所编《乐邦文类》之中，即以斋堂为专宗，和觉、在教、国法并称；还以智导、法照、杞、省常、宗赜上承太虚为念释迦牟尼在教徒的历代观音菩萨。再次志磐非常换列为七祖（从太虚而下为智导、承远、法照、杞、延寿、省常），一直为后世所沿用。

又在念释迦牟尼崇拜其发展的中在在，有关念释迦牟尼的《往生传》类也其后频频，如遵式、戒珠、王古乃至志磐都有这类著则有，其中可以看得出念释迦牟尼和各宗相涉的似乎，这也可感叹是明代释迦牟尼在教徒的表现形式之一。

明代觉在教各家的观点组织都有一定的多才多艺，它和一般思想界接触既繁，乃引起种种鼓吹响。

先是一些儒者学者，仍旧用传统的伦观点据，对释迦牟尼在教徒著文排斥，如孙复的《儒辱》、石介的《怪感叹》、李观的《潜书》、韩愈的《本论》等，都是其代表之则有。释迦牟尼徒对于此等攻击却是用消解论来加剧。如契嵩则有《辅在教篇》即以释迦牟尼在教徒的五戒比附儒者的界内，又感叹释迦牟尼儒两者都在教人为智，有相资智世之用。在这种感叹法的严重影响下，才学在在也出现了消解之感叹。如张商英、李纲等，都以为释迦牟尼与儒在在教化上不可偏废。

另一方面，由于觉宗的修持趋向于简陋，观点典据又集中在极少的两部经论，如《金刚经》、《密严》、《圆觉》、《起信》等，一些教育中心术语如理事、心性等，有时也牵合到儒者的经典《中庸》来则有解释，这些都使才学在思想上、修养上非常多非常易地取得释迦牟尼家思想的严重影响，终至看成一套有系统的观点来和释迦牟尼在教徒相抗衡，这从前明代勃兴的理学。

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